根据耶和华见证人的参考资料，我找出了自己觉得比较可靠的圣经关于基督徒洗礼的参考：
马太福音 3：13 当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。14 约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？15
耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。
耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，
马太福音 16：24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当承认不再拥有自己，
彼得前书 3：21 这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。
罗马书 6：1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2 断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4
所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
因为已死的人，是脱离了罪。8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10
他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11 这样，你们向罪也当看自己是死的。
马太福音 28：18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。
使徒行传 2：37 众人听见这话，觉得心如刀割，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，
彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，
因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，
彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，
以下为天主教关于基督徒洗礼出处的一般看法，但个人认为其中的推断有些牵强：
〖 信徒受洗的意义 〗
论到洗礼，新约圣经所着重的，是我们所称的基督徒或说信徒的洗礼。
首先应当注意的是，这个洗礼既是属灵的，也是实际的行动。有时，它是指发生在悔改的时候，在灵意上归入基督之死的洗礼。有时，它就是指身体在水里受洗，有时，两种意义都包括。
这个真理两方面的意思，在罗马书第六章中都有提到。这章经文，对于圣经所说之洗礼的意义，有最完整的说明。在此，洗礼这件事，被引用来提醒信徒，要继 续活在罗中的任何思想，都是于理不通的，因为对罪而言，他们已经死了，正如他们借着洗礼所见证的。或许我们可以藉下面这一系列的述，把我们的论据表示出 来。
１．如同罪犯一样的，我们都是被判了死刑的人，我们的旧人坏到极处。神不用改进或矫正的办法，干脆就把我们归列为亚当的罪恶子孙，是该死的，祂定所有血肉之身的人死罪。
２．当然，我们若真死了，就必永远灭亡。因此，神差遗祂的儿子，我们的救主代替我们死。这意思是说，当主耶稣死在十字架的时候，我们也真死在那儿了！ 祂代替我们死，就神而论，是对我们的罪恶、败坏、堕落之天性执行了惩罚。正如基督受洗归入死一样的，神看每一个相信祂的，也已受洗归入死了！
３．因此，罗马书第六章说：「……我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死……，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬……我们在祂死的形状上与祂联合………我们的旧人和祂同钉十字架。」
４．缺了这一点，就无法满足神的圣洁要求，我们这些有罪的人，就必须永远避开神的面，「死」就是解答，于是「死」在各各他公正地执行了！
５．我们在承受祂死的功效，那一剎那，就得救了！然后在水里受洗时，我们公开地宣布当祂死，我们也死了，在神眼中我们是罪人的历史已结束了！
６．在罗6：4中，说到洗礼好象是埋葬归入死。它说到浸在死亡的波涛与巨浪之中，第五节又说到祂死的形状上与祂联合。形状是种写照或说相似之处，洗礼是基督被浸没在死中，我们与祂同埋葬的写照。
７．论到相似之处，进到水里受洗的人，不曾真正的再起来过，这事实的意思是，我们的旧人已从神眼中永远消失了！
８．当然，在受了水的洗礼后，人是从水中再起来了，但是这在样式上，是个新造的人，不再是旧「我」，乃是基督在我里面活着(加 2:20)。我起来，不再过从前那样的生活，而要活在新生命的生活中。
９．所以，我们读到：「……叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合，因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗6：4－6)
10．总而言之，洗礼论到我们在基督的死上，与祂合一，因而开始了新的生命，也就是说，祂的生命居住在我们里面，换句话说，我们以洗礼见证我们已除去自我，披戴基督了！(加 3:27)
归入主死行圣礼，显与主死合一；与主同葬同复生，同享天上光荣；
救主流血赎回我，脱离恶魔捆缚，在世如同客旅过，日日惟向主活。
〖 使徒行传中的洗礼 〗
我们已研讨过了洗礼的属灵意义，我们进一步来研究早期教会，对于此惯例的应用。由于使徒行传这本书，对此事有神的默示，我们要详细些的查考它所记载的，有关洗礼的事。
在使徒行传中，有四种信徒，我们在悔改与受洗的顺序方面各不相同。这四种信徒是(1)犹太人(徒2：38－40)，(2)撒玛利亚人(徒8：12－17)(3)外邦人(徒10：47，48)(4)约翰的门徒(徒 19:5)。
他们悔改与受洗的顺序，大抵可以摘要如下：
犹太人：
(1)他们首先要挴改。
(2)然后才是受洗。
(3)再后，他们才领受圣灵(徒 2:38)。
撒玛利亚人：
(1)他们先领受了神的道(徒 8:14)。
(2)他们受了洗(徒 8:16)。
(3)使徒彼得和约翰按手在他们头上(徒 8:17)。
(4)他们就受了圣灵(徒 8:17)。
外邦人：
(1)他们最先是听道，亦即相信(徒 10:44)。
(2)他们受了圣灵(徒 10:44)。
(3)他们都受了洗(徒 10:48)。
约翰的门徒：
(1)他们听保罗所传有关基督的福音(徒 19:5)并清楚地接受。
(2)他们都受洗(19：5)。
(3)保罗按手在他们头上(徒 19:6)。
(4)他们受了圣灵(徒 19:6)。
以上重点在于，其中有三个事例是先受洗才领受圣灵，而只有外邦人是先受圣灵再受洗。如此，问题立即产生了！使徒行传中，怎么会有这些不同存在呢？
一．犹太信徒
先谈谈犹太人的事例，我们应当了解，使徒行传包括了一个过渡时期。当基督教传入的时候，犹太教并没有立刻消失。更碓实的说，是有一个改变的时期，有一 个作者形容它是「雅各断奶的日子」。这主要的是指早期教会那些改变信仰的犹太人，为人真实的基督徒信仰，而弃绝犹太教的时期。
还要记得，由于杀害弥赛亚，犹太国处于不得神喜悦的特别地位。他们喊：「祂的血归到我们，和我们的子孙身上。」(太 27:25)，天上听到了！这个赌咒批准了！
在使徒行传第二章，当福音传给犹太人的时候，对他们的要求是必须先受洗，才能领受圣灵。他们以受洗表明脱离犹太教，公开地表示他们脱离与那些杀害生命和荣耀之主那些人的关系。他们救自己脱离「弯曲的世代」(徒 2:40)。 洗礼对他们是表示，与他们的过去，作最后的告别，与基督有个新的开始。表面看来，洗礼把他们摆在基督徒的地位上。这意思并不是说，洗礼是得救的必要条件， 只有信才是神施恩的途径。它的意思只是说，如果他们在各方面，仍旧未与受判决的以色列人断绝，神无法把祂的圣灵赐给他们。
在此，我们应当注意到，与犹太信徒洗礼有关的，最令人费解的两节经文。
１．第一处是：徒2：38，我们读到彼得在五旬节那天，向犹太人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」
２．另一处是：徒22：16，在此，亚拿尼亚对扫罗说：「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」
这两节经文似乎都说，罪可以用水的洗礼除去。我们知道，这种解释不正确，因为只有神儿子耶稣基督的血，能洗净我们一切的罪(约一 1:7)。
要寻求这两节经文的正确解释时，我们应当注意到，这些指示只是给犹太人的。从来没有吩咐过外邦人，要受洗使罪得赦免。再次的提醒我们，有某些罪是犹太 人用特别方法触犯的，弃绝主耶稣，把祂钉十字架。就是牵涉到这些罪的赦免，他们的洗礼才会有一种特殊的意义。当一个犹太信徒奉主耶稣的名受洗时，他实际上 是承认他有罪于耶稣的死，而公开的脱离犹太教，承认救主。
二．撒玛利亚信徒
第二类要讨论的是撒玛亚人，正如已经提过的，他们在信、受洗、使徒按手在他们头上以前，没有领受到圣灵。他们为何必须受洗，还要加上使徒的按手呢？
我们相信，答案是：「防止早期教会的分裂」。许多世纪以来，以色列人和撒玛利亚人之间，一直有着强烈的仇恨。井旁的妇人，用几句精简的话，把这种态度表明了，她说：「犹太人和撒玛利亚人没有来往」(约 4:9)。但是这种态度不能延续到教会里。
起初，耶路撒冷的教会，几乎全是犹太信徒。当腓利把福音传到撒玛利亚时，那儿的人欣然的受了(徒8：5，8)。这引出了一个问题，是否因着两民族间的 古老仇恨，而必须成立两个教会，一个犹太人教会在耶路撒冷，一个撒玛利亚人教会在北边？如果必须这样，那就严重的否定了所有信徒都在基督里合一，以及都受 洗在基督里成为一体这个真理了！
为了排除早期教会里的任何此种罅隙，神认为让撒玛利亚人在受过洗，使徒按手在他们头上之后，才赐他们圣灵是好的。这表明犹太和撒玛利亚信徒的团结，在基督里都为一。
三．外邦信徒
外邦信徒是在他们信基督的那一刻，立即领受了圣灵。然后他们就以信徒的身份，奉主耶稣的名受洗(徒 10:48)。
那些主张受洗是得救的必要条件的人，应当注意到教会从最早期开始，外邦人就是先受圣灵然后才受洗的。
四．约翰的门徒
使徒行传中的第四类信徒，是个例外情形，牵涉到一些约翰的门徒。这些人曾受过约翰的悔改之洗。总之，他们一直未信主耶稣，也不曾听到圣灵降下的事。(徒 19:2)记着，「他问他们信的时候受了圣灵没有？他们回答说没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」
保罗向他们传讲耶稣后，他们信了！并且都奉主耶稣的名受洗。接着，使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
由于这些门徒无疑的是犹太人，他们蒙召受洗，和五旬节那些人一样，都是为了公开断绝他们与犹太教的关系。然后保罗才给他们按手，表示他们与所有其它信 徒一样，都被带入同样的福里，保罗按手就有圣灵赐下，这个事实证实了保罗的使徒身份，也证明了所有信徒都因同一个灵合为一。
五．现今的典范
如困问使徒行传所说的典范，那一个适用于现代，答案显然是外邦信徒的层次适用于我们。也就是说：首先信，然后受圣灵，再受洗。
我们再进一步的说，所给予犹太人、撒玛利亚人和约翰门徒的特别指示，于今都失效了！例如，现在的犹太人一信了耶稣，就领受圣灵，不须要等到受了洗。这 种改变的原因是：使徒行传所记载的那个时代，神仍然把犹太人当祂的选民。祂仍然耐心地以恩慈待祂的旧时百姓。在使徒行传结束时(徒 28:28)也就是犹太国终于拒绝了福音之后，神转向外邦人，从那时候开始，所有人的立足点都一样，都是罪人，没有国籍的差别或特权，都必须悔改接受福音。
论到使徒按手这件事，这在现今是完全行不通的，因为严格的说，不再有一个人可以称得上是使徒的。
因此，如今给予全人类的指示是悔改、信福音。当他们这样做的时候，随即就领受圣灵。然后他们应当受洗，表示在死的形状上与基督合一，以及决心从此过新生活。
论到洗礼，新约圣经所着重的，是我们所称的基督徒或说信徒的洗礼。
首先应当注意的是，这个洗礼既是属灵的，也是实际的行动。有时，它是指发生在悔改的时候，在灵意上归入基督之死的洗礼。有时，它就是指身体在水里受洗，有时，两种意义都包括。
这个真理两方面的意思，在罗马书第六章中都有提到。这章经文，对于圣经所说之洗礼的意义，有最完整的说明。在此，洗礼这件事，被引用来提醒信徒，要继 续活在罗中的任何思想，都是于理不通的，因为对罪而言，他们已经死了，正如他们借着洗礼所见证的。或许我们可以藉下面这一系列的述，把我们的论据表示出 来。
１．如同罪犯一样的，我们都是被判了死刑的人，我们的旧人坏到极处。神不用改进或矫正的办法，干脆就把我们归列为亚当的罪恶子孙，是该死的，祂定所有血肉之身的人死罪。
２．当然，我们若真死了，就必永远灭亡。因此，神差遗祂的儿子，我们的救主代替我们死。这意思是说，当主耶稣死在十字架的时候，我们也真死在那儿了！ 祂代替我们死，就神而论，是对我们的罪恶、败坏、堕落之天性执行了惩罚。正如基督受洗归入死一样的，神看每一个相信祂的，也已受洗归入死了！
３．因此，罗马书第六章说：「……我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死……，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬……我们在祂死的形状上与祂联合………我们的旧人和祂同钉十字架。」
４．缺了这一点，就无法满足神的圣洁要求，我们这些有罪的人，就必须永远避开神的面，「死」就是解答，于是「死」在各各他公正地执行了！
５．我们在承受祂死的功效，那一剎那，就得救了！然后在水里受洗时，我们公开地宣布当祂死，我们也死了，在神眼中我们是罪人的历史已结束了！
６．在罗6：4中，说到洗礼好象是埋葬归入死。它说到浸在死亡的波涛与巨浪之中，第五节又说到祂死的形状上与祂联合。形状是种写照或说相似之处，洗礼是基督被浸没在死中，我们与祂同埋葬的写照。
７．论到相似之处，进到水里受洗的人，不曾真正的再起来过，这事实的意思是，我们的旧人已从神眼中永远消失了！
８．当然，在受了水的洗礼后，人是从水中再起来了，但是这在样式上，是个新造的人，不再是旧「我」，乃是基督在我里面活着(加 2:20)。我起来，不再过从前那样的生活，而要活在新生命的生活中。
９．所以，我们读到：「……叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合，因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」(罗6：4－6)
10．总而言之，洗礼论到我们在基督的死上，与祂合一，因而开始了新的生命，也就是说，祂的生命居住在我们里面，换句话说，我们以洗礼见证我们已除去自我，披戴基督了！(加 3:27)
归入主死行圣礼，显与主死合一；与主同葬同复生，同享天上光荣；
救主流血赎回我，脱离恶魔捆缚，在世如同客旅过，日日惟向主活。
〖 使徒行传中的洗礼 〗
我们已研讨过了洗礼的属灵意义，我们进一步来研究早期教会，对于此惯例的应用。由于使徒行传这本书，对此事有神的默示，我们要详细些的查考它所记载的，有关洗礼的事。
在使徒行传中，有四种信徒，我们在悔改与受洗的顺序方面各不相同。这四种信徒是(1)犹太人(徒2：38－40)，(2)撒玛利亚人(徒8：12－17)(3)外邦人(徒10：47，48)(4)约翰的门徒(徒 19:5)。
他们悔改与受洗的顺序，大抵可以摘要如下：
犹太人：
(1)他们首先要挴改。
(2)然后才是受洗。
(3)再后，他们才领受圣灵(徒 2:38)。
撒玛利亚人：
(1)他们先领受了神的道(徒 8:14)。
(2)他们受了洗(徒 8:16)。
(3)使徒彼得和约翰按手在他们头上(徒 8:17)。
(4)他们就受了圣灵(徒 8:17)。
外邦人：
(1)他们最先是听道，亦即相信(徒 10:44)。
(2)他们受了圣灵(徒 10:44)。
(3)他们都受了洗(徒 10:48)。
约翰的门徒：
(1)他们听保罗所传有关基督的福音(徒 19:5)并清楚地接受。
(2)他们都受洗(19：5)。
(3)保罗按手在他们头上(徒 19:6)。
(4)他们受了圣灵(徒 19:6)。
以上重点在于，其中有三个事例是先受洗才领受圣灵，而只有外邦人是先受圣灵再受洗。如此，问题立即产生了！使徒行传中，怎么会有这些不同存在呢？
一．犹太信徒
先谈谈犹太人的事例，我们应当了解，使徒行传包括了一个过渡时期。当基督教传入的时候，犹太教并没有立刻消失。更碓实的说，是有一个改变的时期，有一 个作者形容它是「雅各断奶的日子」。这主要的是指早期教会那些改变信仰的犹太人，为人真实的基督徒信仰，而弃绝犹太教的时期。
还要记得，由于杀害弥赛亚，犹太国处于不得神喜悦的特别地位。他们喊：「祂的血归到我们，和我们的子孙身上。」(太 27:25)，天上听到了！这个赌咒批准了！
在使徒行传第二章，当福音传给犹太人的时候，对他们的要求是必须先受洗，才能领受圣灵。他们以受洗表明脱离犹太教，公开地表示他们脱离与那些杀害生命和荣耀之主那些人的关系。他们救自己脱离「弯曲的世代」(徒 2:40)。 洗礼对他们是表示，与他们的过去，作最后的告别，与基督有个新的开始。表面看来，洗礼把他们摆在基督徒的地位上。这意思并不是说，洗礼是得救的必要条件， 只有信才是神施恩的途径。它的意思只是说，如果他们在各方面，仍旧未与受判决的以色列人断绝，神无法把祂的圣灵赐给他们。
在此，我们应当注意到，与犹太信徒洗礼有关的，最令人费解的两节经文。
１．第一处是：徒2：38，我们读到彼得在五旬节那天，向犹太人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」
２．另一处是：徒22：16，在此，亚拿尼亚对扫罗说：「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」
这两节经文似乎都说，罪可以用水的洗礼除去。我们知道，这种解释不正确，因为只有神儿子耶稣基督的血，能洗净我们一切的罪(约一 1:7)。
要寻求这两节经文的正确解释时，我们应当注意到，这些指示只是给犹太人的。从来没有吩咐过外邦人，要受洗使罪得赦免。再次的提醒我们，有某些罪是犹太 人用特别方法触犯的，弃绝主耶稣，把祂钉十字架。就是牵涉到这些罪的赦免，他们的洗礼才会有一种特殊的意义。当一个犹太信徒奉主耶稣的名受洗时，他实际上 是承认他有罪于耶稣的死，而公开的脱离犹太教，承认救主。
二．撒玛利亚信徒
第二类要讨论的是撒玛亚人，正如已经提过的，他们在信、受洗、使徒按手在他们头上以前，没有领受到圣灵。他们为何必须受洗，还要加上使徒的按手呢？
我们相信，答案是：「防止早期教会的分裂」。许多世纪以来，以色列人和撒玛利亚人之间，一直有着强烈的仇恨。井旁的妇人，用几句精简的话，把这种态度表明了，她说：「犹太人和撒玛利亚人没有来往」(约 4:9)。但是这种态度不能延续到教会里。
起初，耶路撒冷的教会，几乎全是犹太信徒。当腓利把福音传到撒玛利亚时，那儿的人欣然的受了(徒8：5，8)。这引出了一个问题，是否因着两民族间的 古老仇恨，而必须成立两个教会，一个犹太人教会在耶路撒冷，一个撒玛利亚人教会在北边？如果必须这样，那就严重的否定了所有信徒都在基督里合一，以及都受 洗在基督里成为一体这个真理了！
为了排除早期教会里的任何此种罅隙，神认为让撒玛利亚人在受过洗，使徒按手在他们头上之后，才赐他们圣灵是好的。这表明犹太和撒玛利亚信徒的团结，在基督里都为一。
三．外邦信徒
外邦信徒是在他们信基督的那一刻，立即领受了圣灵。然后他们就以信徒的身份，奉主耶稣的名受洗(徒 10:48)。
那些主张受洗是得救的必要条件的人，应当注意到教会从最早期开始，外邦人就是先受圣灵然后才受洗的。
四．约翰的门徒
使徒行传中的第四类信徒，是个例外情形，牵涉到一些约翰的门徒。这些人曾受过约翰的悔改之洗。总之，他们一直未信主耶稣，也不曾听到圣灵降下的事。(徒 19:2)记着，「他问他们信的时候受了圣灵没有？他们回答说没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」
保罗向他们传讲耶稣后，他们信了！并且都奉主耶稣的名受洗。接着，使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
由于这些门徒无疑的是犹太人，他们蒙召受洗，和五旬节那些人一样，都是为了公开断绝他们与犹太教的关系。然后保罗才给他们按手，表示他们与所有其它信 徒一样，都被带入同样的福里，保罗按手就有圣灵赐下，这个事实证实了保罗的使徒身份，也证明了所有信徒都因同一个灵合为一。
五．现今的典范
如困问使徒行传所说的典范，那一个适用于现代，答案显然是外邦信徒的层次适用于我们。也就是说：首先信，然后受圣灵，再受洗。
我们再进一步的说，所给予犹太人、撒玛利亚人和约翰门徒的特别指示，于今都失效了！例如，现在的犹太人一信了耶稣，就领受圣灵，不须要等到受了洗。这 种改变的原因是：使徒行传所记载的那个时代，神仍然把犹太人当祂的选民。祂仍然耐心地以恩慈待祂的旧时百姓。在使徒行传结束时(徒 28:28)也就是犹太国终于拒绝了福音之后，神转向外邦人，从那时候开始，所有人的立足点都一样，都是罪人，没有国籍的差别或特权，都必须悔改接受福音。
论到使徒按手这件事，这在现今是完全行不通的，因为严格的说，不再有一个人可以称得上是使徒的。
因此，如今给予全人类的指示是悔改、信福音。当他们这样做的时候，随即就领受圣灵。然后他们应当受洗，表示在死的形状上与基督合一，以及决心从此过新生活。
1 条评论:
这么长篇的无聊东西，法国最近正聊laicite哦
发表评论